Значение слова душа

душа, души, вин. душу, мн. души, душам жен.

1. В религиозных и идеалистических представлениях - нематериальное начало жизни, противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека. Душа и тело. Бессмертная душа. Души умерших.

2. В старой психологии - совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека.

3. Внутренний, психический мир человека. «В душе росло внимание к человеку.» М.Горький. «Душа поэта встрепенется.» Пушкин. «А душу можно ль рассказать?» Лермонтов. «Душа стесняется лирическим волненьем.» Пушкин. Излить душу кому-нибудь.

4. Свойство характера, основные черты личности, а также человек с теми или иными свойствами. Человек с открытой душой. Низкая душа. Робкая душа. «И добрая душа продолжала рыдать о своем злополучном друге.» А.Тургенев. «Я вырос в сумрачных стенах, душой дитя, судьбой монах.» Лермонтов. Чернильная душа (см. чернильный).

5. Чувство, отзывчивость, пыл. Говорить с душой. Сколько души в его игре. В нем души нет. Вкладывать много души в дело.

6. перен. Вдохновитель, главный организатор, центральная личность (разг.). Он был душой предприятия. Душа общества.

7. перен. Сущность, самое главное (книж. устар.). «Сказуемое - душа предложения.» Потебня.

8. Человек (разг.). На улице ни души. Ни одна душа ничего не узнает. По скольку с души?

• по душе (разг.) - 1) в знач. сказуемого, кому-чему нравится, по вкусу. Этот человек мне по душе. 2) в знач. нареч. совершенно искренно, чистосердечно. Скажи мне по душе, не ты ли заварил эту кашу? от (всей) души (разг.) - искренно, от доброго сердца. от души желаю вам успеха. Жить душа в душу (разг.) - дружно, в согласии. в душе - 1) про себя, мысленно. он в душе протестовал против того, что делалось на его глазах. 2) по своим природным наклонностям. он поэт в душе. для души (чаще ирон.) - для удовлетворения каких-нибудь внутренних потребностей, интересов. Инженер для души занялся игрой на скрипке. без души - 1) от кого-чего, в восторге, сильно любит (разг.). она без души от мужа. 2) без памяти, безотчетно (устар.). «пустился без души домой.» крылов. нет за душой у кого (разг.) - 1) совсем нет. ни гроша за душой (нет). 2) об отсутствии прочных, искренних убеждений. у этого писателя ничего за душой нет. Отвести душу (разг.) - высказать всё, что накопилось, наболело, о чем долго приходилось молчать. Душа не лежит к кому-чему (разг.) - нет склонности, расположения к кому-чему-нибудь. Лежит на душе (разг.) - заботит, гнетет. Кривить душой - см. кривить. Брать на душу что (устар.) - принимать на свою моральную ответственность. Души не чаять в ком (разг.) - сильно любить, обожать кого-нибудь. с души тянет или воротит (разг. фам.) - противно, отвратительно. Душу мутит (разг.) - то же значение. Душа не принимает (разг.) - 1) пресыщен, больше не хочется; 2) не в состоянии вследствие отвращения. Вымотать (всю) душу кому (разг.) - довести до полного изнеможения, измучить, надоесть до последней степени. в чем душа держится (разг.) - о ком-нибудь очень болезненном, хилом. Сколько душе угодно (разг.) - без всяких ограничений, вдоволь. Душой и телом (разг.) - вполне, во всех отношениях. Предан душой и телом. ни душой ни телом (разг.) - совершенно не. не виноват ни душой ни телом. до глубины души и т.п. выражения - см. глубина. Душа на распашку у кого (разг.) - о человеке откровенном, не умеющем ничего скрывать. Душа не на месте - см. место. Душа в пятки ушла (разг. шутл.) - очень испугался. Положить душу за кого-что (книж. устар.) - и украдет за милую душу. Стоять над душой чьей (разг.) - неотступно, надоедливо просить, требовать чего-нибудь от кого-нибудь пожертвовать жизнью. Мертвая душа - фиктивно числящийся где-нибудь, в действительности не осуществляющий своих прав и обязанностей (выражение идет из эпохи крепостного права, когда так назывались умершие крепостные, значившиеся в ревизских сказках; ср. "мертвые души"гоголя). Отдать богу душу (устар.) - умереть. Душа с богом разговаривает или беседует (разг. шутл. устар.) - об икоте. Влезть в душу (разг.) или залезть в душу (прост.) кому - 1) завладеть чьим-нибудь вниманием, втереться кому-нибудь в доверие; 2) суметь выведать у кого-нибудь что-нибудь, касающееся его интимной жизни. По душам с кем (говорить, беседовать и т.п.; разг.) - дружески, искренно, откровенно. За милую душу (разг. фам.) - не задумываясь, охотно (сделать что-нибудь дурное). Он и украдет за милую душу. Стоять над душой чьей (разг.) - неотступно, надоедливо просить, требовать чего-нибудь от кого-нибудь.

(в науке) душа — в отличие от индивидуального духа — совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений; в обыденном словоупотреблении — совокупность побуждений сознания (и вместе с тем основа) живого существа, особенно человека; антитеза понятий тела и материи.

(гр. psyche, лат. anima)

понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутренний мир человека; понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Понятие души восходит к анимистическим представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного, покидающей его во время сна или в случае смерти.

............

англ. soul, нем. Seele, фр. ame.

☼ в большинстве религий мира бестелесный, бессмертный элемент, источник жизни физического тела. Идея души существует во всех человеческих культурах, хотя может принимать разные формы и смысловые оттенки. В самом общем смысле душа — принцип жизни; начало, "оживотворяющее" тело. Характер связи души и тела понимается в разных традициях различно, уникальность связи души и тела в христианской культуре противостоит идеям переселения душ в индуизме, буддизме, греческой религии и философии. Соответственно, с разделением души и тела во многих культурах связывается смерть, а также "пограничные" состояния сна, болезни, транса и т.д. Концепция Д. связана со стихийным гилозоизмом, представлением об одушевленности материи, аналогичным буддийскому учению об атмане (в брахманизме — Брахма) — всемирной Д. Первичное разделение предметов на "живые" и "мертвые" в первобытных верованиях привело к обозначению термина "Д." в различных языках через "дыхание" (в христианской догматике "Д." и "дух" различаются как личностное и надличностное начала). Традиционно ассоциирование Д. с разными функциями и органами тела: кровью (иудаизм), носом (индейцы Анд), сердцем (др.-егип. "Сказка о двух братьях", русский фольклор — Кащей), мозгом (концепция Галена). Платон и платоники (Филон Александрийский) различали "разумную Д.", помещавшуюся в голове, и "неразумную Д.", состоящую из двух частей — "мужества" в груди, "вожделения" в животе. Многим народам мира известно представление о множественности душ; у горноалтайских народов, имевших термин для общего понятия Д. (сюне), признавалось существование семи видов души: тын — собственно дыхание; кут — жизненная сила человека; джула и сюр — двойник, способная к передвижению отдельно от тела; аруу кёрмёс и джаман кёрмёс — душа или дух покойника (добрая и злая); и соответственно их материализации — джел-салкын ("ветерок", живет в раю) и юзют (вихрь, обитает в подземном царстве). Несколькими Д. наделяли человека эвенки. В отечественной науке явственна тенденция не применять термин Д., рассматривая ранние представления о "душах", характерные, в частности, для культур народов Сибири.

В Древнем Египте признавалось существование разных видов Д. (ка и ба). Часто Д. ассоциировалась с тенью (в отличие от людей вампиры, упыри не имеют тени), с отражением лица или тела на воде, зеркале, с портретом, что сближает понятия Д. и двойника. Для ранних этапов развития культуры характерно представление о зооморфной Д.; широко распространен в верованиях разных народов образ Д.-птицы. В поздних религиях Д. изображается в виде принадлежащего ей тела, нередко прозрачного, с крыльями и т.д. По В. Вундту, концепция "свободной Д." (псюхе) возникла позднее учения о "телесной Д.". Э. Тайлором и Г. Спенсером разработана теория анимизма как формы и даже универсальной стадии религии, не разделяемая в наше время многими специалистами. Дж. Фрэзер приводит многочисленные примеры поверий о вселении человеческой Д. в животных, что послужило выработке им концепции тотемизма.

В разных религиях резко противопоставлены Д. и тело; этот принцип находит крайнее выражение в аскетизме. В католицизме (томизм) идеально полным существование признается только при условии союза души и тела, тем самым обосновывается библейский тезис о телесном воскресении всех умерших на Страшном суде. В индуизме и буддизме бессмертие Д. видится в метемпсихозе, реинкарнации, сансаре; в иудаизме фарисеи, в частности, считали, что добрая Д. возвращается в человеческое тело для новой жизни, а злая пребывает в вечном изгнании. Согласно представлениям, принятым в православии после смерти человека Д. первые три дня обитает в близости от тела, затем предстает перед Богом, который посылает ее до девятого дня осмотреть рай; затем Д. идет в ад — увидеть муки грешников, на 40-й же день она опять является к Богу и ее судьба решается окончательно до Страшного суда. Эта концепция — частная разработка общего учения о бессмертии Д.

В культурной истории и антропологии исследование представлений о душе, бытующих в различных культурах, выполняют роль своего рода фокуса, отражающего общую картину мира и ментальный склад данной культуры, этноса, группы и т.д.

Лит.: Франк С.Л. Душа человека. М., 1917; Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976; Баскаков Н.А. Душа в древних верованиях тюрков Алтая//Советская этнография. 1973. N 5. С. 108-113; Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991; Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение народов Нижнего Амура. М., 1991; Frey J. Tod, Seelenglaube und Seelenkult in alten Israel. Leipzig, 1889; Rohde E. Psyche. Tubingen, 1925. Bd. 1-2; Jung C.G. Seelenprobleme der Gegenwart. Z., 1950.

С.Я. Серов.

Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996

Без души -

1) жестокий, бессердечный

2) (делать что-либо) без желания, воодушевления и т. п.

3) в восторге, в восхищении

Бередить душу - воскрешать какие-то эмоциональные воспоминания, вызывать душевное волнение

Брать (взять или хватать) за душу - волновать, возбуждать, вызывая глубокие переживания

Бумажная душа - о бюрократе

В душе -

1) внутренне, мысленно

2) по своим склонностям

В чем душа (только) держится - о хилом, болезненном человеке, больном человеке

Вдохнуть душу - оживить, возродить что-либо

Взять, брать (или принять) что на душу (или на свою душу) - принять на себя ответственность за что-либо

Влезть (или залезть и т. п.) в душу кому -

1) втереться в чье-либо доверие, добиться расположения кого-либо

2) путем назойливых расспросов проникнуть в личную, интимную жизнь кого-либо

3) вызвать чувство привязанности, доверия, любви

Вложить душу - отдать все силы, всю энергию чему-либо

Входить в душу -

1) добиваться чьего-либо доверия

2) глубоко волновать, становиться предметом постоянных раздумий, размышлений

Вынимать душу из - подвергать душевным пыткам

Душа в пятки ушла - о сильном испуге, внезапном страхе

Душа лежит к чему - испытывать расположение, симпатию к чему-либо, кому-либо

Душа нараспашку - о простом, откровенном человеке

Душа не принимает прост. - совсем нет желания, не хочется или противно есть, пить что-либо

Душа радуется - о хорошем настроении, гордости за что-либо

Души не чаять - сильно любить кого-либо

Душой и телом - вполне, целиком

(Жить) душа в душу - дружно, в полном согласии

За душой есть (имеется) - о наличии у кого-либо чего-либо

За душой нет - об отсутствии у кого-либо чего-либо

За милую душу -

1) охотно, с удовольствием

2) отлично, прекрасно

3) не задумываясь, без долгих размышлений (часто неодобр.)

4) несомненно, с легкостью, вне всякого сомнения, наверняка

Заглянуть в душу - разобраться во внутреннем мире, чувствах кого-либо

Заячья душа - о трусливом, робком человеке

Излить душу - высказать откровенно, до конца самое заветное

Не чаять души - очень сильно, безгранично любить кого-либо

Ни душой ни телом (не виноват) - нисколько, совсем

Ни одной живой души - абсолютно никого

Кривить душой - быть неискренним, лицемерить

Мертвые души -

1) несуществующие на самом деле люди, которых используют для получения каких-либо выгод

2) бесполезные для чего-либо люди

Отвести душу -

1) удовлетворить какое-либо сильное желание

2) высказать кому-либо то, что наболело, поделиться своими переживаниями

Отдать богу душу - умереть

Открыть душу - поделиться с кем-либо своими переживаниями, мыслями, тайнами и т. п.

Отпустить душу на покаяние шутл. - отпустить, не трогать, оставить в покое кого-либо

По душам (по душе) (поговорить, разговориться и т. п.) - по-дружески, искренно, откровенно

По душу (являться и т. п.) прост. шутл. - за кем-либо

Положить душу за кого-что - отдать жизнь, пожертвовать жизнью

Положить душу - затратить много усилий, приложить много стараний, занимаясь чем-либо

По душе - нравится, по вкусу

Родственная душа - о близком для кого-то по интересам, духу человеке

С души воротит -

1) тошнит

2) противно, нет сил

Стоять (или торчать) над душой - неотступно находиться около кого-либо, надоедая, надоедливо, назойливо приставать с чем-либо, просить о чем-либо

Чего душа пожелает - все, что только можно хотеть

Чернильная душа - о бюрократе

понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на внутреннюю жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти (сравни учение о переселении душ - метемпсихоза). Идеи всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм, панпсихизм) явились основой учения о мировой душе (Платон, неоплатонизм). У Аристотеля душа - активное целесообразное начало ("форма") живого тела, неотделимое от него. В теистических религиях душа человека - созданное Богом, неповторимое бессмертное духовное начало. Дуалистическая метафизика Декарта разделяет душу и тело как две самостоятельные субстанции, вопрос о взаимодействии которых обсуждается в русле психофизической проблемы. В новоевропейской философии термин "Д." стал преимущественно употребляться для обозначения внутреннего мира человека.

(Бим-Бад Б.М. Педагогический энциклопедический словарь. — М., 2002. С. 81)

плоть

тело

  По душе (разг.)

1) в знач. сказуемого, кому-чему нравится, по вкусу.

► -Этот человек мне по душе.

2) в знач. нареч. совершенно искренно, чистосердечно.

► Скажи мне по душе, не ты ли заварил эту кашу?

  От (всей) души (разг.) - искренно, от доброго сердца.

► От души желаю вам успеха.

  Жить душа в душу (разг.) - дружно, в согласии.

► Душа в душу прожили они сорок лет.

  В душе

1) про себя, мысленно.

► Он в душе протестовал против того, что делалось на его глазах.

2) по своим природным наклонностям.

► Он поэт в душе.

  Для души (чаще ирон.) - для удовлетворения каких-н. внутренних потребностей, интересов.

► Инженер для души занялся игрой на скрипке.

  Без души

1) от кого-чего, в восторге, сильно любит (разг.).

► Она без души от мужа.

2) без памяти, безотчетно (устар.).

► Пустился без души домой. Крылов.

  Нет за душой кого (разг.)

1) совсем нет.

► Ни гроша за душой (нет).

2) об отсутствии прочных, искренних убеждений.

► У этого писателя ничего за душой нет.

  Отвести душу (разг.) - высказать всё, что накопилось, наболело, о чем долго приходилось молчать.

► При встрече подруги отвели душу.

  Душа не лежит к кому-чему (разг.) - нет склонности, расположения к кому - чему- нибудь.

► Душа не лежит к домашним заботам.

  Лежит на душе (разг.) - заботит, гнетет.

► С юности и до старинных лет приходилось мне писать совсем не то, к чему лежала душа. К. Паустовский.

  Кривить душой - поступать против совести, говорить неправду.

► Я никогда не кривил душой.

  Брать на душу что (устар.) - принимать на свою моральную ответственность.

► Не бери грех на душу.

  Души не чаять в ком (разг.) - сильно любить, обожать кого-н.

► Он просто души не чаял в своей невесте.

  С души тянет или воротит (разг. фам.) - противно, отвратительно.

► С души воротит читать некоторые газеты.

  Душу мутит (разг.) - противно, отвратительно.

► Душу мутит читать некоторые газеты.

  Душа не принимает (разг.)

1) пресыщен, больше не хочется;

2) не в состоянии вследствие отвращения.

► А по мне хоть и вовсе не есть; ничего душа не принимает.

  Вымотать (всю) душу кому (разг.) - довести до полного изнеможения, измучить, надоесть до последней степени.

► Своими выходками ты мне всю душу вымотал.

  В чем душа держится (разг.) - о ком-н. очень болезненном, хилом.

► Бледный, худой - в чем душа держится.

  Сколько душе угодно (разг.) - без всяких ограничений, вдоволь.

► Можешь гулять, сколько душе угодно.

  Душой и телом (разг.) - вполне, во всех отношениях.

► Предан душой и телом.

  Ни душой ни телом (разг.) - совершенно не.

► Не виноват ни душой ни телом.

  В глубине души, из глубины души, до глубины души, от глубины души (книжн.) - о чем-н., происходящем в интимных, наиболее скрытых, внутренних областях сознания, исходящем из них, доходящем до них.

► В глубине души он оставался еще недоволен. Стон вырвался из глубины души. Я потрясен до глубины души.

  Душа на распашку у кого (разг.) - о человеке откровенном, не умеющем ничего скрывать.

► Добрый малый, душа на распашку.

  Душа не на месте - не чувствовать себя спокойным, тревожится.

► Сразу было видно, что у него душа не на месте.

  Душа в пятки ушла (разг. шутл.) - очень испугался.

► Стрельба такая, что душа уходит в пятки.

  Положить душу за кого-что (книжн. устар.) - пожертвовать жизнью.

► За правое дело они положили душу.

  Отдать богу душу (устар.) - умереть.

► Долго он стонал, но все слабей и понемногу затих и душу отдал богу. Лермонтов.

  Влезть в душу (разг.) или залезть в душу (простореч.) кому

1) завладеть чьим- н. вниманием, втереться кому-н. в доверие;

2) суметь выведать у кого-н. что-н., касающееся его интимной жизни.

► Не надо влезать мне в душу.

  По душам с кем (говорить, беседовать и т.п.; разг.) - дружески, искренно, откровенно.

► Дaвай поговорим по душам.

  За милую душу (разг. фам.) - не задумываясь, охотно (сделать что-н. дурное).

► Он и украдет за милую душу.

  Стоять над душой чьей (разг.) - неотступно, надоедливо просить, требовать чего-н. от кого-н.

► Отойди, не стой над душой.

♦ "Чем больше я всматриваюсь в доктора, тем больше мне кажется, что его душа — это общественный магазин, принадлежащий всем классам и сословиям. Каждый берет свой любимый товар и уходит удовлетворенный. А интеллигентная докторская совесть стоит за прилавком и следит за тем, чтобы не было отказа покупателям. В один прекрасный день все товары будут разобраны. Докторская совесть, в сознании исполненного долга, радостно улыбнется, оглянется по сторонам и тут только заметит, что самого-то доктора нет в магазине, да никогда и не было" (Фельетон в "Летописи", 1916, 2, 240).

♦ "Гиря на душе все та же, но хоть твердо стоит и не ерзает" (из письма).

♦ Стихи — это выражение того, что на душе? да нет, это мы на душе у языка, и очень тяжелым камнем.

♦ "Некоторые колдуны устраивают настоящие убежища для блуждающих душ, и если кто-нибудь потерял свою душу, то он может за установленную плату достать здесь другую" (Фрэзер).

♦ Карманы — "большие, накладные, глубокие — до дна души!" — заказывала М. Цветаева на пальто перед Россией (письма к А. Берг, 28 янв. 1938).

♦ "НН ходит ко мне в душу, как в собственный ватерклозет", — жаловался кто-то в мемуарах акад. А. Н. Крылова.

(Нефеш, руах, нешама)

Нефеш, руах, нешама - три синонима для обозначения Д. в Св. Писании. Чаще всего встречается слово "нефеш". Сначала слово "нефеш" обозначало всякое живое существо и употреблялось в связи со словом "хая" ("живая") (Быт. 1,20; 11,7 и др.); затем стало обозначать также личность, человеческий индивидуум. Слова "нефеш" и "нешама" буквально обозначают "дыхание". А при выдыхании явственно ощущается движение воздуха, похожее на ветер - "руах".

Вера в вечность Д. - один из важнейших принципов иудаизма со времен Талмуда*, о чем свидетельствует древняя молитва, которая приводится в трактате "Брахот": "Бог мой! Душа, которую Ты мне дал, - чиста; Ты создал ее во мне, Ты вдохнул ее в меня, и Ты хранишь ее внутри меня [...] Благословен Ты, Господи, возвращающий души в бренные тела". А в мидраше* Сифрей сказано о стихе: "Да назначит Господь, Бог духа всякой плоти..." (Чис. XXVII, 1.): из написанного вытекает, что всякий дух происходит от Него.

Тело и Д. пытаются обвинить друг друга в совершении грехов. Вот рассказ из Талмуда: Сказал Антонин р. Иегуде hа-Наси: тело и Д. могут избавить себя от суда. Каким образом? Тело скажет: Д. грешила, ибо с того дня, как она покинула меня, лежу я в могиле недвижимо, как камень, и не грешу. А Д. говорит: тело грешило, ибо с того дня, как я покинула его, витаю я в воздухе, словно птица. Сказал ему р. Иегуда: Приведу тебе притчу: Чему это подобно? - Царю из плоти и крови, у которого был прекрасный сад, и были в нем прекрасные плоды; и поместил он в саду двух сторожей, одного хромого, а второго слепого. Сказал хромой слепцу: прекрасные плоды вижу я в этом саду, ну-ка, усади меня на себя, сорвем их и съедим. Залез хромой на слепца, сорвали плоды и съели. Через некоторое время пришел хозяин сада и говорит им: "Где же прекрасные плоды?". Сказал ему хромой: "Разве есть у меня ноги, чтобы я мог добраться до них?". Сказал ему слепой: "Разве зряч я, чтобы увидеть их?". Что же сделал [царь] ? - Посадил хромого на слепца и судил их вместе. Так и Господь: приносит Д., помещает ее в тело и судит их купно (Санг., XCI).

Цдуким не верили в бессмертие Д., как не верили и в воскресение мертвых, и говорили, что существует только один мир. Поэтому, в противовес им. постановили произносить каждое утро молитву: "Властитель мой, душа, которую Ты дал мне..." (см. Прушим и цдуким*).

Вера эта особенно подчеркнута в трудах еврейских мудрецов Средневековья. Р. Саадья Гаон пишет в своей книге "Верования и мнения", что "Душа и тело созданы были вместе в начале Творения: "И создал Господь Бог человека из праха земли, и вдохнул в ноздри его живую душу" (Быт. 11,7); поэтому одна им награда и одна кара. Большая часть людей бессильна понять это. Некоторые думают, что кара и награда предопределены только Д., другие думают - что только телу". По мнению Саадьи Гаона, кара постигает тело и Д. вместе. Вера в бессмертие Д. - одиннадцатый догмат в "Тринадцати догматах веры"* Рамбама*.

Согласно сказанному в книге "Зогар"*, Д. человека - отражение высших сфер. Она связана с ними непрерывно, и связь эта вечна. Если Д. сходит в низший мир и соединяется с плотью тела, это не означает принижения Д. Напротив, это огромная заслуга ее: она выполняет великое назначение - участвует в акте Творения, поднимает все то, что находится с ней в контакте, на высшую ступень, освещает все светом Божьим, а затем сливается, излучая свет, с вечным источником света. Но только выполнив свое высокое назначение, возвращается Д. к своему источнику. "...Д. призываются к суду еще до того, как они приходят в мир, но не подлежат суду после того, как покидают мир. Сколько перевоплощений и таинственных деяний совершил Господь с душой! Сколько неприкаянных Д. странствует по этому миру и не могут проникнуть через завесу Его престола... И люди не знают и не чувствуют, какие метаморфозы проходят Д., словно камень, выпущенный из пращи" (Зогар II).

Д. праведников находятся в Божьих руках и стоят выше ангелов Божьих. Но если Д. столь возвышенны, почему они сходят в этот низший мир, и почему они покидают его? Чтобы выполнить возложенное на Д. обязательство и возвысить материальный мир Торой* и заповедями.

В учении Хабад говорится о двух Д. Одна облекается в плоть и кровь, чтобы дать жизнь телу, другая - частица Божества, или Божественная Д. Первая Д. состоит из четырех элементов: огня, воды, ветра и праха, от которых происходят все дурные качества человека: леность, гордыня, злоба и т. д. Но есть в этой Д. и добрые качества, например, восприимчивость к добру, милосердие, бескорыстие и т. д. Она часто называется животной, или естественной Д. Вторая Д. состоит лишь из двух элементов, огня и воды, порождающих жажду к постижению бесконечности, восторженность и духовное наслаждение (см. Хасидизм*).

душ’а — чаще всего означает жизнь, свойства живого создания, как животного, так и человека (см. кровь), но иногда по отношению к человеку означает свойства его бессмертного духа, который нельзя убить (Мат.10:28). Иногда этим словом обозначается свойство характера и состояние духа (Деян.4:32) или просто личность, человек (Иез.27:13 ; Деян.2:41 ; Отк.18:13). (см. человек)

 Душа

 ♦ Âme

То, что оживляет тело и дает ему возможность двигаться, ощущать и чувствовать (латинское anima, греческое psuche). Следовательно, для материалиста это и есть само тело с его способностью к движению, восприятию ощущений и переживанию чувств. Входит ли сюда же способность к мышлению? Не обязательно.

Животное может ощущать и чувствовать (то есть имеет душу), но не способно к абстрактному мышлению (лишено разума). Одним словом, зверь он и есть зверь. Вот почему, рассуждая о той части нашего тела, которая имеет дело с истиной и идеями, лучше говорить не о душе, а о духе, или разуме (латинское mens, греческое nous). Душа и дух – отнюдь не одно и то же. Утрата одного и другого приводит к совершенно разным последствиям. Лишиться разума значит утратить способность здраво мыслить, то есть утратить свою связь с универсумом и стать пленником собственной души. Сумасшедший – такая же уникальная и неповторимая личность, как и любой другой человек, он точно так же обладает собственным «я», мало того – он весь обращается в это «я», полностью замыкается в нем, становится отрезанным от мира, от истины, от всего на свете, и в этом корень его безумия. Именно дух открывает нам окно в мир, и потому мы называем его разумом.

Душа всегда индивидуальна, единична, воплощена в конкретном человеке (не существует мировой души, как и души Бога). Дух скорее анонимен и универсален, даже объективен и абсолютен (если бы вселенная могла мыслить, она была бы Богом; если бы Бог существовал, он был бы духом). Ни один другой человек не способен чувствовать то же, что чувствую я, и тем же образом, каким чувствую я. Моя душа уникальна, как и мое тело. В то же время истинная идея, если она в самом деле истинна, одна и та же для меня и для любого другого человека (она во мне и в Боге, как говорит Спиноза). Вот эту связь с универсумом или с абсолютом (относительную для каждого из нас) я и называю духом.

Дух – это способ, каким мы прикасаемся к истине, освобождаясь от самих себя. Тогда душа – это уникальный и строго детерминированный способ существования в мире; это, как говорит Аристотель, тело в действии постольку, поскольку оно обладает жизненным потенциалом (подвижностью, способностью ощущать и чувствовать).

Так что свободен в нас дух, а не душа, точнее говоря, именно дух приносит нам освобождение, и для души это единственный путь к спасению, хотя конца этому пути нет.

, -й, ж.

1. Внутренний мир человека, его чувства.

* Так и рвётся душа из груди молодой! (А. Кольцов). *

2. О характере человека и о человеке - носителе тех или иных нравственных качеств, черт.

* Чёрствая душа. *

3. перен. Самая главная фигура в какой-н. деятельности; вдохновитель.

* Душа общества. *

4. разг. Человек.

* Будь плохинький, да если наберётся душ тысячки две родовых,- тот и жених (А. Грибоедов). *

♦ Душа не на месте. Беспокоиться.

♦ Душа ушла в пятки. Испугаться.

♦ нематериальная часть человеческого существа

А. Определение души

1. Основные понятия

♦ человек был создан цельным существом:

Быт 2:7

♦ душа упоминается в контексте смерти:

Еккл 12:7; Мф 10:28; Откр 6:9

2. Душа часто синонимична понятиям

♦ дух:

Еккл 12:7; Лк 1:46,47

♦ сердце:

Пс 18:8,9; 2Пет 1:19; Еф 1:18

♦ жизнь:

Пс 25:9; Пс 87:4

♦ все существо человека:

Пс 34:9,10

♦ я (т. е. человек):

Пс 129:5

3. Иногда душа выступает отличной от

♦ сердца:

Втор 4:29; Втор 6:5

♦ духа:

1Фес 5:23; Евр 4:12

Б. Что делает душа

1. Выражает человеческие эмоции

♦ успокоение:

Пс 22:4

♦ укрепление:

Пс 18:8

♦ радость:

Пс 34:9

♦ мужество:

Суд 5:21

♦ поддержку:

1Цар 14:7

♦ скорбь:

1Цар 1:10,15; Иов 30:25

♦ печаль:

Мф 26:38

♦ горесть, горе:

Иов 7:11

♦ потрясение:

Пс 6:4

♦ уныние:

Пс 41:6,12

♦ упадок, депрессия:

Плач 3:20

2. Имеет духовные потребности

♦ жаждет Бога:

Пс 41:2,3

♦ стремится к Богу:

Пс 83:2,3

♦ ищет Бога:

Втор 4:29

♦ успокаивается, находит отдохновение в Боге:

2Пар 15:12; Пс 61:2,6

♦ ждет Бога:

Пс 129:5,6

♦ обращается к Богу:

Втор 30:10; 3Цар 8:48

♦ укрывается в Боге:

Пс 56:2

♦ любит Бога:

Втор 6:5; Втор 13:3

♦ служит Богу:

Втор 10:12; Нав 22:5

♦ повинуется Богу:

Втор 30:2; 4Цар 23:3

♦ хвалится Богом:

Пс 33:3

♦ славит Бога:

Пс 102:1,2,22

♦ вопиет к Богу:

Откр 6:9,10

В. Что Бог делает для души

♦ искупает:

Пс 48:16

♦ освобождает:

Пс 55:14

♦ спасает:

1Пет 1:9

♦ дает надежду и служит якорем для нее:

Евр 4:12

 ♦ (ENG soul)

 (др.-евр. nephesh, греч. psyche, лат. anima)

изначально "душа" является принципом жизни (Быт. 2:7). Для евреев она обозначала союз людей как живых существ. В Новом Завете "душа" относится также к человеческой жизни (Мф. 2:20) или существованию после смерти (Лк. 21:19).

Syn: см. характер

понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психическую жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти (ср. учение о переселении душ - метемпсихоза). Идеи всеобщей одушевленности космоса (гилозоизм, панпсихизм) явились основой учения о мировой душе (Платон, неоплатонизм). У Аристотеля душа - активное целесообразное начало ("форма") живого тела, неотделимое от него. В теистических религиях душа человека - созданное богом, неповторимое бессмертное духовное начало. В пантеистическом аверроизме душа лишь индивидуальное проявление единой духовной субстанции (монопсихизм). Дуалистическая метафизика Декарта разделяет душу и тело как две самостоятельные субстанции, вопрос о взаимодействии которых обсуждается в русле психофизической проблемы. В новоевропейской философии термин "душа" стал преимущественно употребляться для обозначения внутреннего мира человека.

ДУША, и, вин. душу, мн. души, душ, душам, ж.

1. Внутренний, психический мир человека, его сознание. Предан душой и телом комун. Радостно на душе. Мне это не по душе (не нравится; разг.). Вложить душу в дело, в работу (отдаться целиком). В чём д. держится (о хилом, больном человеке; разг.). Д. не лежит к кому-чемун. (нет расположения, интереса к кому-чемун.). Д. не принимает чегон. (не хочется; разг.). Д. меру знает (о нежелании съесть или выпить лишнее; разг.). Д. радуется (очень радостно, приятно; разг.). Д. в пятки ушла (испугался; разг.). От (всей) души или всей душой (искренне). Жить д. в душу (дружно, в согласии). Стоять над душой у когон. (неотступно находиться около когон., торопя и мешая заниматься делом; разг.). Залезать (влезать) в душу комун. (бестактно вмешиваться в чьюн. жизнь, добиваясь откровенности). Сколько душе угодно (сколько угодно, вдоволь; разг.). Ни душой ни телом не виноват (нисколько не виноват; разг.). Отвести душу (высказать всё, что накопилось на душе; разг.). На душу брать чтон. (на свою совесть; разг.). За душу берёт чтон. (очень волнует, трогает). За душу тянуть когон. (мучить, изводить; разг.). Душу вытянуть из когон. (измучить чемн. нудным, томительным; разг.). Д. нараспашку у когон. (о том, кто всегда открыт, откровенен, чистосердечен; разг.). Д. не на месте или д. болит (беспокойно; разг.). Отдать богу душу (умереть; устар.). Д. с телом расстаётся (смерть пришла; разг.). О душе пора подумать (довольно думать о житейской суете: дело идёт к старости, скоро умирать; разг.).

2. То или иное свойство характера, а также человек с теми или иными свойствами. Добрая д. Низкая д.

3. В религиозных представлениях: сверхъестественное, нематериальное бессмертное начало в человеке, продолжающее жить после его смерти. Бессмертная д. Думать о спасении души. Души умерших.

4. перен., чего. Вдохновитель чегон., главное лицо. Д. всего дела. Д. общества.

5. О человеке (обычно в устойчивых сочетаниях). В доме ни души. Живой души нет (никого нет; разг.). На душу приходится, досталось (на одного человека).

6. В царской России: крепостной крестьянин, а также вообще человек, относящийся к податному сословию. Ревизская д. Мёртвые души (умершие крепостные, также перен.: о людях, фиктивно числящихся гден.).

• Душу тянуть (вытягивать, мотать) из кого (прост.) мучить чемн. надоедливым, томительным.

Души не чаять в ком (разг.) очень любить. Души не чаять в детях.

Душа моя! (разг.) в обращении: милый (ая).

Душа-человек (разг.) очень хороший, отзывчивый человек.

Без души без воодушевления, без подъёма.

С душой отдаваясь целиком, с вдохновением.

В душе 1) мысленно, про себя. В душе согласен; 2) по природным склонностям. Поэт в душе.

Для души (разг.) для себя, для удовлетворения своих склонностей, интересов.

По душе (разг.) нравится. Работа ему по душе.

За душой нет ничего у кого ничего нет у когон.

По душам (говорить, беседовать) откровенно.

С дорогой душой (разг.) очень охотно.

За милую душу (разг.) легко, без усилий.

Как бог на душу положит (разг.) как придётся, кое-как.

С души воротит от чего (прост.) о чувстве отвращения.

| уменьш.-ласк. душенька, и, ж. (к 1 и 2 знач.)

| пренебр. душонка, и, ж. (к 1 и 2 знач.).

| прил. душевный, ая, ое (к 1 знач.) и душевой, ая, ое (к 5 знач., спец.; к 6 знач., устар.). Душевные болезни (психические). С душевным прискорбием. Совокупный душевой доход (на душу населения). Душевой надел.

1. ж.
   1. :
      1. Нематериальная - по идеалистическим представлениям - субстанция, противопоставляемая телу.
      2. Бессмертное - по религиозным представлениям - начало в человеке, составляющее сущность его жизни и связывающее его с Богом.
   2. :
      1. Внутренний мир человека.
      2. Психические переживания как основа его жизни.
   3. :
      1. Совокупность склонностей и черт, присущих определенному лицу.
      2. Человек как носитель каких-л. склонностей и черт.
   4. :
      1. перен. Главное лицо где-л.; организатор, вдохновитель.
      2. Общий любимец в коллективе.
   5. перен. Сущность, основа чего-л.
   6. разг. Человек единица счета.
   7. Употр. как ласково-фамильярное обращение к кому-л.

Душа (в философском смысле) — см. Психология.

Душа (в этнологическом отношении). — Верование или убеждение, что наша мысль, чувство, воля, жизнь обусловливается чем-то отличным от нашего тела, хотя и связанным с ним или имеющим в нем свое местопребывание, свойственно, по-видимому, всему человечеству и может быть констатировано на самых низких ступенях культуры, у самых первобытных племен. Происхождение этого верования может быть сведено в конце концов к самочувствию, к признанию своего "я", своей индивидуальности, более или менее тесно связанной с материальным телом, но не тождественной с ним, а только пользующейся им как жилищем, орудием, органом. Это "я", это нечто духовное или, в более примитивном представлении, это движущее начало, эта "сила", находящаяся в нас, — и есть то, что первобытный человек соединяет с представлением о "душе". Но подобное же движущее начало представляют, кроме человека, животные, растения, даже многие предметы неорганической природы. Волнующееся море, сверкающая молния, завывающий ветер, бегущее по небу облако, горящий огонь, низвергающийся с горы камень — точно так же, как и тикающие часы, играющая табакерка, движущийся пароход — все это способно вызывать представление о двигающей или проявляющейся силе, а так как сила, по аналогии с человеческой, предполагает ее производителя, некоторую действующую личность, то во всех этих формах или проявлениях силы и движения можно тоже предполагать некоторое "я", некоторое движущее начало или "душу". И действительно, многие дикари пользуются одним и тем же словом, обозначающим у них "Д.", для названия всего выказывающего известную силу или движение, но невидимого или непонятного, как напр. механизма часов и т. п. В приложении к человеческой Д. убеждение в ее отдельности от тела и способности покидать последнее могло возникнуть и укрепиться на основании наблюдений над явлениями сна, обморока, смерти. Человк во сне недвижим; не видит, не слышит, но может чувствовать себя в различных положениях, посещать различные местности, говорить с различными лицами, даже давно умершими. После обморока человек "приходит в себя", т. e. Д. его возвращается в тело. Наконец, в случае смерти Д. покидает тело окончательно. Эту расстающуюся с телом субстанцию народная мысль представляет себе как дыхание, дуновение, легкое облачко, пар, тень, летающую бабочку или птичку; но особенно распространено сравнение с дыханием, следы которого сохранились и теперь в языках культурных народов (anima, греч. anemos, санскрит. atman — дух, дыхание, Д.: spiritus, ψυχή, πνεΰμα и т. д.). По вопросу, где именно имеет Д свое местопребывание в теле, мнения народов разнятся между собою. Полинезийцы считали местопребыванием ее полость живота. Караибы, сиамцы помещали Д. в сердце и жилах, папуасы и евреи — в крови (подобно тому, как и Цицерон полагал, что spiritus diffunditur per arterias, а Цельзий, что venae spiritui accommodatae sunt); другие — в груди, голове, печени. При смерти Д. выходит из тела (через рот), но дальнейшая судьба ее различными народами также понимается различно. Д. может оставаться поблизости тела, бродить около него, находиться в окрестностях, или она может уходить далеко, на горы, в пустыню, плыть вниз по реке, удаляться за море, спускаться в недра земли или подниматься вверх, за облака, на небо; наконец, она может переселяться в другие существа, воплощаться, например, в различных животных. В конце концов, она может соединиться с телом, если последнее сохранилось или тело составляло для нее только бренную оболочку, покинув которую, Д. достигает высшего, блаженного состояния, соединяется с общей мировой Д. и т. д. Все подобные верования, усложняясь и развиваясь с ходом культуры, оказывают влияние на отношение к умершим, на погребальные обряды. Вообще не только дикари, но и народы, достигшие уже довольно значительной культуры, склонны воображать себе загробный мир по аналогии с настоящим, чем и объясняется погребение умерших в одежде, с украшениями, орудиями, оружием, пищей, посудой, домашними животными, рабами и т. д.; помещение их в могиле и гробнице, похожей на пещеру, землянку, шатер; снабжение их лодкой, лошадью, оленями, собакой — для дальнего пути и пр. Животные и рабы при этом убиваются, да и неодушевленные предметы (напр., посуда, оружие) часто ломаются, так как в данном случае важны не они, а, так сказать, "души" их, которые, предполагается, будут служить душе их владельца. При веровании в вознесение Д. на небо приличным способом похорон является трупосожжение, когда пламя уносит вверх возгорающиеся элементы тела и положенных с ним предметов; при веровании в переселение Д. подходящим является предоставление трупа на съедение животным и птицам; при развитии убеждения в конечном оживлении тела — сохранение последнего путем мумифицирования (см. Мумии). Во всех этих заботах об умерших можно видеть доказательство верования в загробную жизнь, в душу, а вместе с тем и проявление чувства почтения к умершему; но последнее не всегда основано на альтруизме, а во многих случаях скорее на эгоизме, на стремлении обезопасить себя от мести и злых действий покинувшего тело духа. На это указывает целый ряд погребальных обрядов и поверий, следы которых сохранились отчасти и в народных массах культурных племен, напр., вынесение покойника не через дверь (чтобы не вернулся), а через окно или нарочно проделанное отверстие; шествие на кладбище окольным путем; связывание и пеленание умершего; очищение себя после похорон огнем и т. д. Некоторые кочевые дикари в случае смерти родича оставляют труп и перекочевывают на другое место; другие, как только наступает агония, задушают умирающего, набрасывают на него кожи и крепко обвязывают ремнями и веревками. Покинувшая тело Д. становится, по воззрению многих народов, духом, сохраняющим известную волю и силу и способным проявлять их по отношению к живым. Отсюда страх перед душами умерших (особенно бывших сильными воинами или мощными шаманами), почитание и умилостивление Д. предков, даже отождествление их с злыми духами. Впрочем, понятие о Д. часто осложняется смешением первобытных верований с позднейшими философскими воззрениями или комбинацией различных представлений. Д. подразделяется на несколько, напр. на две, одну — выхождение которой констатируется сном, и другую — оставляющую тело при смерти; у китайцев одна Д. остается хранительницей дома, другая — могилы, третья невидимо принимает жертвенные дары; из тройной Д. римлян manes уходили в преисподнюю, anima или spiritus возносилась на небо, a umbra оставалась в гробнице и т. д. Различные виды или части Д. считались иногда пребывающими в различных частях тела: вест-индские индейцы помещали Д. в сердце, голове и руке, как познавание, чувство и волю; Платон полагал, что познавание имеет пребывание в голове, чувство — в груди, желания — в животе.